孔子关于说话名言警句？
话要说在点子上
常言道：“忠言逆于耳而利于行”。
别人的批评、劝告听起来尖锐、让人感到不愉快，但对于自己的行为改正确实很有好处的。
在说话方面，孔子有很多的名言，其中有一句是这么说的：“辞达而已矣”。
孔子认为，言辞只是一种交流工具，本质是用来沟通的，主要是信息传递互换，没必要非得有好口才。
孔子还说：“巧言令色，鲜矣仁”。
孔子的至理名言有哪些？
孔子困于陈蔡之间，绝粮断路，被暴徒包围，很多弟子病倒不起。
弟子子路对此十分生气难过，跑去问孔子：“君子亦有穷乎？
子路觉得，我们用极高的标准约束自己，努力提升修养和能力，就算不能实现抱负，也应可安身立命了，可为什么却会陷入如此的绝境呢？
孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
他接着反问子路：“匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”
你认为我们为什么会落入这样的境地呢？是因为我的道错了吗？
子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路是个精进的人，他的答案是在自己身上找原因：是我的仁德修得还不够，所以人们不信我；是我的智慧修得不够，所以人们不听我的。
孔子否定了子路的答案，他的意思很清楚：如果修为高就不用经历困境，那怎么会有伯夷叔齐比干呢？人遭遇挫折和困境，有的时候其实是外界的因素。伯夷叔齐比干都是仁者智者，他们也遭遇了绝境。这不是他们自身的问题。
孔子又用同样的问题去问子贡，子贡的回答截然不同：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡是一个很现实的人，他认为夫子的道太理想化了，以至天下人都不能认同，甚至为此来攻击我们。我们可不可以稍稍降低标准？不要那么坚持，不要那么清高，世俗一些，妥协一些，或许就不会陷入困境吧？
历史上人们的价值观是经常反复的，有的时代的人更认同子路，有的时代的人更认同子贡。或许七十年前大多数人会认同子路，而现在人们普遍偏向子贡的答案。
但孔子还是否定了子贡。有些事情可以妥协，有些事是必须坚持的。农夫可以在其他事情上降低标准，但在种地的时候不能糊弄，工匠也一样，因为那是他们安身立命之本。在这种地方糊弄妥协，人生的意义会不断被消解，最终沦落，那不是君子想要的。
子贡后来成了很厉害的外交家，取得很大的成就，但也确实变得圆滑了。他一手促成了神化孔子的运动，如果不是曾子的努力，我们现在看到的孔子只怕会和释迦牟尼与耶稣一样，成为泥塑的佛和神，泯无人的特征了。
从这个角度上看，孔子批评子贡的志向不够坚定是很有道理的。
最后孔子又问颜回，颜回回答说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”
颜回的开头和子贡几乎一样，都认为夫子的道过于理想化，不能为世俗所容，但结论却完全相反。如果道没有问题，那越不被世俗所容，我们越应该坚持。“不容然后见君子”！
作为一个求道者，如果我们做的事有瑕疵，那是“吾丑也”。可如果我们该做的都做了，依然不为所容，那是“有国者之丑也”。他们越是不容，越说明我们的坚持是对的，不容然后见君子。
颜回的话对中国的影响极为深远，我们活在世上，怎么应对别人的看法和标准？怎么对待自己的理想和责任？如果理想高过了社会的标准，我们不应像子贡那样妥协“少贬”，而应像颜回说的那样，坚持理想，去改变世界。如果在坚持的过程中不被世界所容，那是荣耀，而非耻辱。
一百年前，有一批人要改变中国积贫积弱的落后面貌，这些人遭遇的不容比孔子当年更严重，无数的人甚至为此付出了生命。越是不容，越要坚持，“不容然后见君子”，他们最终证明自己是真正的君子。对于颜回的话，他们一定是认同的。
所以，听完颜回的回答，孔子欣然而笑：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
有道理啊！姓颜的，等你有钱了，我去给你打工！
孔子作为老师，愿意去给学生打工，这是老师对学生的最高赞美了吧！在这赞美里，其实流露出老师的一丝苦涩：要是世界上的老板都能像你这样，那该多好啊！
孔子的至理名言有哪些？
孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
孔子曰：“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也？”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
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